 |
|
هشام شرابي |
|
ملف خاص |
|
|
|
هشام شرابي |
|
ملف خاص |
|
|
|
"النهـار" حادثتـه مـراراً سيـاسيـاً ومفكـراً شرّعت "النهار" صفحاتها اكثر من مرة للأكاديمي والمفكر والمناضل الغائب الدكتور هشام شرابي. في عام 1992 حادثه الزميل سليمان بختي في قضايا فكرية وفلسفية وعربية متفرقة. هنا مقتطفات من الحديث لمزيد من الاحاطة بفكر شرابي ورؤيته ومواقفه. ںواقع المجتمع العربي اليوم في حالة تأزم على مستويات عدة. كيف يمكن الانتقال من الخيبة والازمة الى الامل والحل؟ -الخطاب العربي المشرقي اليوم تجده لا يزال مشدودا ومرتبطا بقواعده الاساسية منذ 50 سنة واكثر. ومعنى ذلك ان القارىء حين يقرأ لا يشعر ان هناك معنى جديدا. وتاليا مقدرة هذا الخطاب السائد والفكر الذي يعبر عن هذا الخطاب، تثبت عجزا وتصورا في التصدي للواقع والرد على التحولات الجذرية التي حدثت في المجتمع وعلى كل الصعد وفي كل الحقول والمجالات. هناك ازمة كما تقول، لكنها ليست ناتجة فقط من الاوضاع السياسية والقمع وعدم وجود الحرية، والمعاناة الاقتصادية والهدر وغياب التخطيط والفوضى... الخ الازمة في وجه اساسي من وجوهها ازمة خطاب وازمة لغة ومفردات وتعابير ومفاهيم واساليب. ورأيي ان المشكلة الاساسية في الخطاب السائد تكمن في عدم قدرته على التعامل مع تيارين اساسيين في الواقع الذي نعيشه: واقصد التيار الاسلامي والتيار الديموقراطي العلماني. الخطاب الفكري المسيطر لا يحسن ولا يتقن التعامل مع الاثنين. فهو في الفكر الديموقراطي العلماني يأخذ بشيء ولا ياخذ بشيء آخر، بطريقة انتقائية مصلحية. ومن حيث الفكر الاصولي الاسلامي تجد رد فعله هو دائماً دفاعية. بمعنى انه لا يحسن التعامل مع منطلقات هذا الفكر بمنطق فكر سياسي ويقع دائما في فخ معالجته كدين وثمة فارق اساسي وكبير في معالجته كفقه ولاهوت ومعالجته كفكر سياسي. والذين يقولون بالسلفية بالاصولية بالماضوية والتراثية جماعات تهدف عمقاً للوصول الى السلطة. وتماما كما كانت تفعل وتطمح الاحزاب التقليدية في منتصف القرن الحالي بعد الاستقلال – الاحزاب القائمة على نظرية شاملة للمجتمع والتاريخ "ايديولوجية". وتعتمد الاسلوب الثوري والانقلابي والجذري في معالجة قضايا المجتمع. الاصولية اليوم تريد ما اراده حزب البعث والحزب الشيوعي. تريد الوصول الى السلطة. ولكن لو اخذنا الوضع العالمي بكامله والتطورات التاريخية في القرن العشرين ومن ثم اتجاه حركة التاريخ لوجدنا تغييرات ونتائج، ومنها: التحول من فكر القرن التاسع عشر الذي ساد في اوروبا منذ الثورة الفرنسية الى فكرة القومية وقيام الدولة – الامة وعلى مستوى مرادف، كان التطور الفكري وبروز النظرية الاجتماعية في التاريخ وما نسميه ثمار عصر التنوير. اذ اصبح الفرد قادرا على امتلاك مصيره، مصيره الاجتماعي، ومصيره المادي. وان يغير تاليا في السلطة والنظام الاقتصادي والاجتماعي في المجتمع، والسير بواقعه نحو مجتمع افضل وحياة انسانية افضل. وهذا ما يصبو اليه مفهوم التقدم والوصول الى مجتمع مثالي. وهذه النظرة في التقدم حصيلة الاستنارة والتنوير. وعلى مستوى آخر، وعلى صعيد الممارسة شهدنا انهيار الاتحاد السوفياتي، انهيار الفكرة الشيوعية الناتجة من الثورة، وما اعقبها من ممارسات خاطئة في نظام ستالين. ونحن اليوم امام مفترق طرق، والرؤية غائمة ومشوشة، ولكني متشبث بالامل يحفزني على ذلك خوفي ان الاحباط الذي اصاب ابناء الجيل القديم الذي انتمي اليه قد يلحق الآن بالجيل الجديد. ان تشاؤم العقل لا يقاومه، كما قال غرامشي الا تفاؤل الارادة. ں لا يمكن القول بمجتمع منفتح دون تعلم ملكة النقد وممارستها والتصريح بها. ولا يمكن ان يكون هناك نقد دون حرية ولو كانت الفكرة اصيلة ومقنعة فلا تنمو الا في جو الحرية والامان. كيف الخروج من هذه الحلقة؟ - النقطة الاساسية في الفكر النقدي نقيض الفكر الايديولوجي والشمولي الكلي، مفهوم الحقيقة الواحدة الشاملة التي تتضمن الجواب عن كل الاسئلة المثارة على الصعيد الاجتماعي والسياسي، الفكر النقدي يقول، واقصد الفكر النقدي في نهاية القرن العشرين، فكر ما بعد الحداثة: "الحقيقة هي اجماع في سياق تاريخي متغير وملك للجميع". ں تقصد في اطارها؟ - الزمان والمكان يحددان طبيعة الحقيقة الاجتماعية والسياسية. الاطار الزماني والمكاني هو ما يقرر عمليا مضمون النظرية والفكر في ما يتعلق بالمجتمع. وهذه الحقيقة ليست مستقاة من مصدر خارج المجتمع، خارج المكان، خارج التاريخ بل مستقاة من المعاناة ذاتها التي يعانيها الفكر والممارسة الاجتماعية في المجتمع الذي نكون فيه. كما ان الايمان بحقيقة شاملة لا ينفي الايمان الاخلاقي والادبي ولكن من خلال هذا الفكر النقدي وفي اطاره، هو يعطي قوانين غير القوانين التي يحددها الايمان. ورأيي ان الاتفاق على هذه الشروط والاشياء قد يشكل مدخلا ممكنا للخروج من هذه الحلقة. ں اي علاقة لك بالدين؟ - ولدت في بيت مسلم. ونشأت في جو يعبق بالايمان الساذج والطبيعي والعفوي ولحسن حظي ان البيت الذي نشأت فيه، كان يحتوي نساء كثيرات: جدتي وامي وخالاتي. والعاطفة والفكر الانثوي والحنان والمحبة و العفوية تأكيدا هي غيرها في الدين الذي يعبر عنه الفكر الابوي. ں لاحظت في كتابك "النظام الابوي" وفي تعاطيك افكارا ومقولات ومقتبسات للنقاد العلمانيين ممارسة اكثر من منظور نقدي واحد الى النص والخروج بنتائج ابعد مما هدف النص اليه؟ - هذا صحيح، الفكر النقدي الجديد من صفاته ومميزاته انه فكر مستمد. فكر قائم على معاناة وتجربة فكرية وتاريخية خارج معاناتنا، وخارج تاريخنا. نحن نتعامل على المستوى الواقعي باسلوبنا الخاص وعلى المستوى الفكري نأخذ بنظريات من الخارج. والنتيجة تناقض وانفصام وازدواجية. والسبب اننا ليس لدينا نظرية مستقلة ولا المفاهيم واسلوب اللغة الذي يمكننا من فهم الواقع المطلوب في هذه المرحلة من تطورنا الفكري ان نتفاعل نقديا مع واقعنا ومع الافكار المستمدة من خارج الواقع وذلك التفهم. وهذا ما يحدث على ما اظن في كل مجتمع لا غربي. تخلصنا من الغرب ليس فقط تخلصا سياسيا بمعنى استقلال سياسي، فالاهم والاجدى ان يكون استقلالا فكرياً حضارياً، واشدد على ذلك. وبهذا المعنى نحن ما زلنا والى بعيد تحت الهيمنة الغربية. وافهم ان يكون هناك مرحلة يجب ان نسير فيها ونتجاوزها. ولكن يوما بعد يوم كل شيء يسقط في الهيمنة والتبعية والاستلاب. والسبب اننا ليس لدينا منظرون بالمعنى الحقيقي للكلمة، فيدعون تاليا الى استقلال حقيقي عن الغرب. |
في الملف
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
